Убедительность аргумента висконсинцев

Kритикуя его, советский исследователь отмечал: «...во-первых, недостаточное развитие самосознания совсем не означает его отсутствия, а во-вторых, даже самая значительная неразвитость сознательной классовой борьбы не дает основания утверждать, как это делают висконсинцы, что классовая борьба в марксистском понимании не имеет места». Действительно, разделение на классы и классовая борьба при капитализме возникают и развиваются до оформления классового самосознания пролетариата. Тот факт, что американский пролетариат в целом не поднимался до осознания коренной несовместимости своих интересов с интересами буржуазии, не отрицает другого исторического факта, что рабочий класс США на протяжении всей своей истории вел острую борьбу с предпринимателями, которая возникла и возникает как ответ на частнокапиталистическую эксплуатацию, частнокапиталистическое присвоение прибавочной стоимости.

пищаль в средневековой европе

После Дж. Коммонса титул главы висконсинской школы перешел к Перльману. Американские историки единодушны в том, что именно Перльман сформулировал теоретическое кредо школы. Уроженец России, Перльман до своего прибытия в 1908 г. в США некоторое время примыкал к Бунду, мелкобуржуазной оппортунистической группке в русском рабочем движении, отрицавшей роль политической партии пролетариата и выступавшей с позиций откровенного хвостизма и экономизма. Принципы бундовцев подошли как нельзя лучше для висконсинской школы, принявшей Перльмана с распростертыми объятиями в свои ряды. В свою очередь Перльман воспринял как откровение коммонсовский метод «выведения рабочей истории» из национальных условий пролетариата.
В последующем Перльман определял Марксов метод как «гегельянскую абстракцию» и восхищался «историко-индуктивным методом» Коммонса, которого, как он писал, не интересовала «отвлеченная историческая миссия пролетариата». Главным же объектом критики Перльмана

Суть индустриального конфликта

По Коммонсу, суть индустриального конфликта заключалась не в «эксплуатации, вытекающей из природы производства», и даже не в отношениях между рабочими и предпринимателями на самом предприятии, а в борьбе наемного труда против конкуренции со стороны иностранных товаров, во-первых, и более дешевого труда (например, малоквалифицированных рабочих и иммигрантов), во-вторых. Тред-юнионистское движение, которое признавалось Коммонсом неизбежным следствием конфликта в сфере товарного обращения, объявлялось одновременно и единственно возможным выражением протеста рабочего класса. Пролетариат, заключал он, «вместо идеалистического средства, состоявшего в обобществлении средств производства, использует практические средства, направленные на уничтожение конкурентной угрозы».

инквизиция в средние века

В сравнении с Эли Коммонс совершил эволюцию вправо: если первый признавал наличие как социалистической, так и тред-юнионистской тенденции в американском рабочем движении, то второй утверждал, что оно развивалось исключительно по тред-юнионистскому пути. Тред-юнионистскую борьбу Коммонс в свою очередь трактовал очень узко, так как она получила выражение в деятельности так называемых «цеховых» союзов, объединявших квалифицированных рабочих по их узкопрофессиональной принадлежности. В конце XIX—начале XX в. они объединились в Американскую федерацию труда (АФТ), которая и оказалась в центре исторических работ Коммонса и висконсинской школы.
В интерпретации Коммонса и висконсинцев не нашлось места ни социалистической традиции, ни радикальному юнионизму, ни действиям огромной массы неорганизованных рабочих. Исследуя историю американского рабочего Движения как историю «чистого» и «простого» юниопизма, не укладывающуюся в «марксистскую схему», висконсинцы неизменно указывали на неразвитость у американского пролетариата антикапиталистического сознания, т. е. классового самосознания.

Основной постулат

Основной постулат немецкой исторической школы в политэкономии сводился к закреплению за национальными историческими условиями и национальными политическими потребностями главенствующей роли в определении характера экономики, социального развития, классовых отношений, политических институтов той или иной страны. Он был исполнен прагматизма и подчинен практическим интересам германской буржуазии: принцип свободной конкуренции, например, отвергался исторической школой как противоречивший потребностям «национальной экономики», которая в отличие от могущественного английского капитализма нуждалась не в «свободе рук» и фритредерстве, а в государственном покровительстве и протекционизме. Выпестованная немецкой исторической школой концепция «исключительности» любой национальной экономики пришлась по душе Коммонсу: отталкиваясь от нее, он потребовал выводить характер рабочего движения США «из специфически американских условий и только путем осознания этих условий».

фома аквинский о правлении государей

У Карла Бюхера Коммонс позаимствовал идею о решающей роли товарного обращения в определении конфликта между трудом и капиталом. Впервые он применил ее к анализу американского рабочего движения в статье «Американские обувщики. 1648—1895», вошедшей в классику висконсинской школы.
Коммонс отвергал концепцию бесконфликтности отношений труда и капитала и даже делал реверанс в сторону Карла Маркса, который, как он писал, первым исследовал их конфликт и своим «глубоким анализом экономической эволюции» «бросил вызов» классическим экономическим воззрениям.
Но тут же Коммонс пытался доказать, что, сосредоточив все внимание на «производстве прибавочной стоимости» и «способе производства», а не на рынке труда и товарном обращении, Маркс-де обнаружил «вторичную», а не «первичную» сферу противоречий менаду трудом и капиталом.

Признание капиталом и государством

Совсем иначе, подчеркивал Эли, относилось к существующему обществу и его институтам социалистическое движение, которое настаивало на их полном переустройстве, утверждении общественной собственности на средства производства и уничтожении классовых различий.
Характерным для Эли было то, что он не только снимал завесу молчания вокруг идей социализма, которую воздвигла буржуазная историография, но и признавая «могущественный характер обличения им существующих институтов» и притягательность позитивных/идеалов социализма. «Сила социализма, — писал он, объясняется не только его обличениями существующих институтов, но и его позитивной программой» 18. Реалистическая оценка притягательности социалистических идеалов понадобилась Эли для того, чтобы убедить правящий класс в необходимости разработать средства борьбы с социализмом, способные нейтрализовать его влияние и привлечь на свою сторону тех, кто уже отдал или мог отдать в будущем симпатии социализму.

гербы средневековья

Среди таких средств Эли выделял признание капиталом и государством тред-юнионистского движения: легализация тред-юнионов была, на его взгляд, самым надежным способом нейтрализации влияния социализма на рабочих. Противопоставляя друг другу тред-юнионизм и социализм, Эли усматривал смысл рабочей политики капитала и буржуазного государства в том, чтобы воспрепятствовать их соединению, подчинить стихийное рабочее движение буржуазному сознанию, направить его по безопасному для буржуазного общества руслу. Слепая приверженность буржуазии принципу «свободы труда» (свободной конкуренции разъединенных рабочих на рынке труда), равнозначная на практике попытке задушить и искоренить тредюнионизм, доказывал Эли, благоприятствовала скорейшему слиянию его с социализмом.

Различие в концепциях

Налицо коренное различие между марксистской и буржуазной концепциями истории американского рабочего движения: первая связывает его возникновение и развитие с закономерностями частнокапиталистического способа производства и буржуазной общественно-экономической формации, учитывая и исследуя одновременно воздействие на рабочее движение национальных особенностей; вторая обусловливает генезис рабочего движения и его характер национальными особенностями.
Буржуазная историография рабочего движения США оформилась относительно недавно — в конце XIX — первой четверти XX в. До этого обращение буржуазных историков к рабочему движению носило эпизодический и случайный характер, отрывочные сведения о нем содержались по преимуществу в общих исторических трудах. Образование в конце XIX в. устойчивых национальных профсоюзных объединений, волна стачечных выступлений и широкое распространение идей социализма (сначала утопических, а затем и научных) побудили буржуазных исследователей выделить рабочий вопрос и рабочее движение в качестве самостоятельного явления.

северное возрождение

Принципы подхода первого поколения буржуазных исследователей к рабочему движению были сформулированы профессором Висконсинского университета Ричардом Т. Эли. В 1886 г. в монографии «Рабочее движение в Америке», которой традиционно датируется возникновение буржуазной историографии рабочего движения США, он выделил три его важнейшие формы: тред-юнионистская, социалистическая, кооперативная. Эли особенно подчеркивал различие между целями и отношением к буржуазному обществу тред-юнионизма и социализма. Позиция типичных представителей тред-юнионизма определялась им следующим образом: «Они принимают фундаментальные основы существующего порядка. В их намерения не входит реконструкция наших экономических институтов, они уверены в непреходящем характере таких факторов, как частная собственность на землю и рента, частная собственность на капитал и прибыль, система свободного контракта и разделение индивидуумов на два экономических класса: работодателей и рабочих».

Псевдопопулистские формы

Американская буржуазия поставила своей целью вслед за достижением экономического и политического господства утверждение своего рода духовной гегемонии по отношению к эксплуатируемым массам, которая означала бы добровольное принятие ими и поклонение культу индивидуального успеха, мелкобуржуазного накопительства и потребительства. Распространение среди эксплуатируемых масс индивидуалистического сознания рассматривается буржуазией в качестве наилучшего иммунитета от социалистических идей, от осознания пролетариатом коренной несовместимости интересов труда и капитала.

гербы рыцарей

В новейшее время буржуазия США насаждает в массах психологию личного благосостояния, выступающую в качестве современного мелкобуря^уазного суррогата философии индивидуального успеха («американской мечты») эпохи свободного предпринимательства. Она вырабатывает и вносит в сознание народа «массовую культуру», стремясь представить этот конгломерат кино и телебоевиков, поп-музыки и разнузданной порнографии за образец «народной культуры». Буржуазия США разработала изощренные средства борьбы с радикальной идеологией и культурой. Она цинично обрамляет собственную идеологию в псевдопопулистские формы, заимствуя у движений социального протеста наиболее безобидные требования и добиваясь тем самым нейтрализации влияния радикализма. Американская буржуазия ведет фронтальную психологическую войну не только против мирового социализма, но и против своего народа.

Движение социального христианства

Р. Эли был необычайно энергичным человеком: он пытался — и не без успеха — навязать свои идеи Американской экономической ассоциации, стал инициатором создания либерально-реформистской Американской ассоциации рабочего законодательства, занял одну из ведущих позиций в движении социального христианства. В Висконсипском университете он сплотил вокруг себя группу способных помощников, занявшихся сбором материалов по истории рабочего движения США. Наибольшую известность среди них приобрел Дж. Коммонс. Под общим руководством Эли и непосредственным Дж. Коммонса в 1910-1911 гг. было осуществлено десятитомное издание документов по истории рабочего движения. Впоследствии именно Коммонс утвердился в качестве главы висконсинской, или коммонсовско-висконсинской, школы.

средневековое оружие

Коммонс испытал огромное воздействие Р. Эли, от него он заимствовал поклонение тред-юнионистскому движению, веру в либерально-реформистские средства борьбы с социализмом. Дж. Коммонс в своей автобиографии признавался, что, попав в 1888 г. на съезд Американской экономической ассоциации, «был шокирован, услышав, как профессор Р. Эли ниспровергает Спенсера». Воспитанный на принципах индивидуалистической веры, апостолом которой в США конца XIX в. признавался Г. Спенсер, Коммопс постепенно меняет идеологические привязанности и склонжтся в пользу реформистского кредо Эли.
Эли, впрочем, сам сформулировал свои принципы под воздействием западноевропейских учителей. Активно осваивал их и Коммонс. Исторические принципы были почерпнуты им из двух главных западноевропейских источников: немецкой исторической школы и классической буржуазной политэкономии, в первую очередь историко-хозяйственной схемы Карла Бюхера. Влияние методологических принципов этих школ имело самое непосредственное отношение к коммонсовской теории «исключительности» американского рабочего движения.